Zócalo de Oaxaca

El día está movidísimo, una manifestación de profesores paraliza el zócalo de Oaxaca. El ruido es ensordecedor. Diferentes escuelas de la ciudad presentan espectáculos musicales y corales en la avenida peatonal que atraviesa el centro de la ciudad vieja. Lo que veo es un ir y venir de colores que danzan entre los edificios, músicas diversas, tambores

Tomo una cerveza en una mesa de los arcos. Una abeja ronda mi cerveza; una paloma se come mis cacahuates, el mesero la espanta. Pasan unas monjas felices, una pareja de ancianos abrumados. ¡Hastío!, proclamo; una joven con minifalda haciendo equilibrio en vertiginosos tacones. Entre los manifestantes caminan parejas disparejas, parejas interétnicas, parejas homogenizadas, vendedores de maderitas talladas, peines, separadores, hijitos habilitados como limosneros que cubren un área considerable del zócalo, nunca pierden contacto. Racimos de turistas unisex. Son ancianos o son ancianas. El palacio de gobierno está copado de mantas: loxicas, antorchistas, magisteriales.

En el último trago veo que la abeja está en el fondo de mi tarro, ahogada de borracha. La echo en una jardinera, todos merecemos una segunda oportunidad.

.

Curso de guion. Enamorado

Ejercicio de Tzuyuki FR 

Secuencia 1 (Exterior/día). Centro comercial exclusivo

Diego, un chico alto de 17 años, delgado, de jeans, tenis y playera camina por la calle, se ve que busca algo. Se detiene de vez en cuando, mira aparadores de boutiques, joyerías, regalos. La gente que camina por el centro comercial es de un nivel económico medio y alto, visten ropa de marca y casual, llevan bolsas con sus compras. Diego sigue caminando. Entra a una tienda de regalos, sigue su búsqueda, ve unos globos, se acerca a los más grandes, hace gestos de desaprobación por lo cursi de los globos. Luego ve un oso, mueve la cabeza y sale de la tienda para continuar caminando. 

CORTE A:

Secuencia 2 (Exterior/día).

Edificio del departamento de Sofía 

Fondea la canción Precious, de Depeche Mode. Sofía (chica delgada, cabello lacio, negro, 21 años) se baja de un lujoso auto que inmediatamente después emprende la marcha. Lleva pendientes largos, vestido de color llamativo, tipo coctel, usa tacones altos, quizá su maquillaje es recargado, para ser de día, sin embargo no cae en lo vulgar, se ve elegante. Sofía atraviesa la entrada de un edificio lujoso de departamentos, le da los buenos días al vigilante, un hombre como de sesenta y tantos años, este apenas asiente, ve el reloj, son las 10 de la mañana, ella sigue de largo hacia el ascensor.  

CORTE A:

Secuencia 3 (Interior/día).

Tienda de ropa.

Diego ve obnubilado una chamarra marrón de piel, la toca, siente la textura, se aleja para ver el maniquí, imagina quizá cómo se vería Sofía con ella puesta. Pregunta el precio de la prenda al empleado, al recibir la respuesta, su rostro pasa de estar emocionado a la desilusión. Saca su cartera del bolsillo del pantalón, cuenta el dinero que tiene, vuelve a guardar la billetera, agradece al empleado y sale, inmediatamente entra a una joyería, ve aretes, pulseras, gargantillas, anillos, algunos de los precios lo sorprenden demasiado, cabizbajo sale de la joyería. 
 

CORTE A:

Secuencia 4 (Interior/día).

Departamento de Sofía 

Sofía entra a su departamento, de decoración minimalista, bien iluminado, de paredes y sillones blancos del mismo color, se pueden ver por ahí unas plantas de bambú, hay un par de cuadros modernistas, una barra, una pantalla LCD, un estéreo empotrado en un gran librero. Ella busca el control remoto y enciende el estéreo, inmediatamente se escucha In your room, de Depeche Mode, ella pone cara de agrado, empieza a moverse lentamente al ritmo de la música, se suelta el cabello con un movimiento hábil, se quita las zapatillas y camina hacia las habitaciones, en el trayecto baja el cierre del vestido, un tirante le cae por el hombro, antes de entrar ella al baño, vemos caer el vestido resbalando por sus piernas. 
 
CORTE A: 

Secuencia 5 (Interior/día).

Tienda de discos 

Diego pasa frente a una tienda de discos, entra casi instintivamente. Se escuchan varias melodías en segundo plano. Va a la parte donde se encuentran los audífonos, escucha dos o tres discos por breves instantes. Se detiene en varios anaqueles, pasa por el rock en español, la música alternativa, hasta llegar al rock en inglés. Al mirar las novedades ve varias “cajas”, colecciones completas de diferentes artistas y géneros. Los ojos se le iluminan al mirar la de Depeche Mode ve el diseño de la caja, el contenido y los tracks. Pasa mucho tiempo observando la caja, la llega a comparar con alguna otra, de Queen no un grupo clásico pero aparentemente esa otra opción no lo entusiasma tanto y la vuelve a poner en su lugar. Coloca bajo su brazo la caja elegida, estirando el cuello busca a algún empleado de la tienda. Una chica atiende su llamado. Se forma para pagar. Al llegar su turno en la caja, saca su cartera, cuenta los billetes y paga. La billetera se queda vacía, a él no le importa, toma su compra y sale SATISFECHO. 

CORTE A:

Secuencia 6 (Interior/día).

Baño departamento de Sofía 

Ella sale de bañarse, se mira en el espejo de cuerpo completo, roza la piel de sus hombros y llega a rozar levemente sus senos, sonríe. En segundo plano se escucha Dirt, de Depeche Mode. 

CORTE A:

Secuencia 7 (exterior/día) Flashback, Blanco y negro.

Calle vacía, atardecer, banqueta y arbolitos en la acera 

ESTÁ CON Recuerda a Diego, un beso loco, ellos dos recargados contra una pared, ella vestida de forma sencilla, muy distinta a cómo vestía hace rato. Luego las manos de Diego recorriéndola por primera vez, por encima de la ropa. Sofía con los ojos cerrados, disfrutando el beso. En medio de ese recuerdo viene a su mente otro beso, se cierra la toma, vemos el rostro de Sofía de perfil, con los ojos abiertos y de momento, aparece la cabeza calva de un hombre mayor, que no la besa, sino que casi quiere comérsela.  ELLA PERMANECE IMPÁVIDA.

CORTE A:

Secuencia 8 (Interior/día)

Baño del departamento de Sofía 

Sofía reacciona, sigue viéndose al espejo, tiene cara de asco, se envuelve el cabello con una toalla y el cuerpo con otra, sale del baño. Va a su cuarto, entra al closet, va a elegir qué ponerse. Pasa por varios vestidos: coctel y de noche, se alcanzan a ver varios pares de zapatos de tacón, sigue de largo hasta llegar a la ropa informal, elige una blusa de tirantes y unos jeans, sin maquillaje parece más joven de lo que es. 

CORTE A:

Secuencia 9 (Interior/día). Flashback en blanco y negro.

Gimnasio. 

Diego intenta levantar pesas, está en algún aparato de ejercicio. Se nota a leguas que no sabe lo que está haciendo. Sus movimientos son torpes, suda, se ve cansado. En eso, por la puerta de cristal del lugar, entra Sofía, sin maquillaje, con una cola de caballo. Lleva un pants ajustado y un top y sudadera a juego. Diego deja de hacer lo que estaba haciendo y la observa.  

CORTE A:

Secuencia 10 (Exterior/día)

Calle de colonia residencial 

Diego va entusiasmado con su regalo bajo el brazo.  

CORTE A:
 

Secuencia 11 (Interior/día) Flashback en blanco y negro.

Departamento de Sofía.

Ambos entran, se abrazan, se besan.  Ella suelta a Diego para poner música en el estéreo Home de Depeche Mode, se vuelven a abrazar. Se tumban sobre el sofá, siguen besándose cada vez con más vehemencia… 

CORTE A:

Secuencia 12 (Exterior/día)

Calle colonia residencial

Diego va caminando, en su rostro hay añoranza, felicidad por recordar sus encuentros con Sofía. Se dice así mismo:

            DIEGO:

            (VOZ OFF) dos meses, quién iba a pensar que me haría caso y cumpliríamos ya

dos meses… 

CORTE A:

Secuencia 13 (interior/día)

Departamento de Sofía

Ella en el sofá de la sala. Oye música, sonríe, bebe un poco de agua en una copa, SEGURAMENTE recuerda a Diego, sus manos, su cuerpo, sus ocurrencias, el jugueteo. SONRÍE SATISFECHA. En el estéreo suena World full of nothing, ella empieza a dormirse, luego suena el teléfono. Ella contesta:

SOFÍA:

¿Quién habla?

 Pone cara de fastidio. Agrega:

SOFÍA:

Está bien, en media hora estoy lista”

Cuelga. Se levanta y va hacia su habitación. 

CORTE A:

Secuencia 14 (Interior/día) Flashback en blanco y negro

Departamento de Sofía, habitación 

“Gracias por ese mes fabuloso, chiquita, te amo”, se lee en una tarjeta que Sofía vuelve a doblar. Sonríe, abraza a Diego, él la levanta y le da vueltas. Inmediatamente después caen en la cama, empiezan a besarse. 

CORTE A:

Secuencia 15 (Interior/día)

Departamento Sofía

Ella sale con el cabello recogido, maquillaje recargado, vestido negro entallado, tacones altos. Lleva en la mano su bolso y un abrigo.  CIERRA LA PUERTA.

CORTE A:

Secuencia 16 (Exterior/día)

Fuera del edificio de departamentos donde vive Sofía.

Un auto verde y elegante se detiene. Un guarura se baja y le abre la portezuela a alguien que va a bajar de la parte de atrás del auto. Es un hombre de baja estatura, gordo y bigotón, tiene alrededor de cincuenta y cinco años, se baja del auto y se recarga en él. Saca un puro que el guarura le enciende. Sofía aparece por la puerta del edificio. El hombre sonríe cínicamente (O CODICIOSO).  

CORTE A:

Secuencia 17 (Exterior/día)

Calle del edificio de Sofía.

Diego sigue contento, caminando rumbo a la casa de Sofía. A un lado de él ve pasar el auto verde. Sigue caminando.  
 

CORTE A:

Secuencia 18 (Exterior/día)

Fuera del edificio de departamentos.

Sofía se acerca al auto. El hombre le extiende los brazos, la besa efusivamente. Se da vuelta y sube por el otro lado al auto. El guarura espera a que ella suba y cierra la portezuela.  

CORTE A:

Secuencia 19 (Exterior/día)

Fuera del edificio de departamentos.

Diego observa toda la acción, se queda inmóvil, estupefacto. El automóvil arranca y se aleja veloz. Diego corre para seguirlo, grita dos o tres veces el nombre de Sofía. Se detiene por fin en medio de la calle, agitado. Regresa al edificio, cabisbajo y confundido. El vigilante está parado afuera. Diego le pregunta (SIN AUDIO) si esa que acaba de salir es Sofía, el vigilante responde que sí.

VEMOS EN UN PRIMER PLANO DEL ROSTRO PÍCARO DEL VIGILANTE:

VIGILANTE:

Le salió chambita de último minuto con el diputado Vargas. 

CORTE A:

Secuencia 20 (Exterior/día) Flashback en blanco y negro, serie de imágenes tipo collage.

-Diego preguntándole a Sofía en qué trabaja. Soy asistente ejecutiva. LOS DIÁLOGOS DEBEN ESTAR EN LA FORMA DESCRITA.

Él llegando al departamento, ella en tacones. Las uñas largas de Sofía. Los dos en la cama, haciendo el amor. Sala: ella haciéndole un streap tease a Diego con música suave. 

CORTE A:

Secuencia 21 (Interior/día)

Edificio de departamentos.  
Módulo de entrada.

De nuevo vemos el rostro del vigilante, ahora comprensivo y lastimero, que le dice a Diego:

VIGILANTE:

Nooo, mi joven, cómo cree que de asistente, no podría pagar el departamento y        no es rentado…

Diego está  llorando. Se limpia las lágrimas que escurren por sus mejillas. Le dice al vigilante:

DIEGO:

Por favor, entréguele la caja a Sofía cuando vuelva

Se va cabizbajo.

Se escucha la canción Wrong de Depeche Mode mientras él sale del edificio y camina por la misma calle por donde llegó.  

CORTE A: FINAL PROVISORIO. 

1

Tzuyuki:

Espero que estés tan satisfecha como yo, pues lo que sea de cada quien las secuencias quedaron muy bien. Y cuántas, además. No tengo tiempo de hacer el ejercicio de cuánto tiempo llevaremos de película, pero no son pocos minutos ¿unos quince o veinte? Tal vez arribita de diez. El único pero que le pongo es que casi es muda, tiene muy poco diálogo, lo que puede desconcertar al espectador. Pero coincido contigo –creo que tú coincides conmigo– en que tampoco necesita tanto diálogo. La historia está narrada muy cinematográficamente, son imágenes alternadas que cuentan una historia coherente, un drama de pasión en donde no hay cabos sueltos, todo es claro como el agua. Entonces me gusta mucho el ejercicio, ojalá puedas seguirlo.

Después de cada secuencia hay que poner un CORTE A la siguiente secuencia, estos cortes pueden IR A NEGROS, A BLANCOS, pueden DIFUMINARSE EN LA SIGUIENTE SECUENCIA o hacer un CORTE DIRECTO. Esto es estilo y en realidad atributo del director y el editor, pero el guionista, de venir al caso, puede solicitar en algunos casos. Si no, marcar en CORTE A:

Sospecho que le tuviste un poco de mieditis a los diálogos, pues cuando los pusiste estaban insertados en el texto. Bueno, ya te puse el ejemplo de cómo. Cada palabra, aunque sea un  monosílabo, debe ir antecedida del nombre del actor o actriz. Esto le da orden a las cosas en el set.

Bueno, Tzuyiki, espero que te hayas divertido. Yo me divertí con tu historia. Gracias.

2

Tzuyuki:

He revisado nuevamente tu guion y veo que lo que buscaba “corregir” en realidad ya está hecho, que era vestir las secuencias con sonido y las “escenas” con decorados afines a sus protagonistas. Me quedo con esa última sugerencia –y que ya no alcanzaste a corregir–, si gustas trabajar en ello, ya es cosa de detalles, con mucho gusto lo volveré a leer. Saludos.

Polo Noyola 

.

El interés intrínseco del testimonio

"Espere, cuénteme más..."

El título expresa claramente por qué el género testimonial te interesa casi por default, porque se refiere a ti misma, a ti mismo; lo que ha expresado un antepasado poblano es necesariamente interesante para todas las nietas y nietos en sus edades respectivas, porque leer estos recuerdos es como estar oyendo al abuelo. 

El bisabuelo Pedro (derecha)

La importancia de la tradición oral radica en los vínculos familiares que interesan a nietos, bisnietos y toda la descendencia, que rápidamente se amplía a tíos, a familiaridades lejanas; y a escala de una ciudad, igual, cuando lees el testimonio de un hombre sobre los años 30, por ejemplo, que es poblano y fue joven en los años 30, el anciano es como tu abuelo. 

El tatarabuelo Chuchú

La vinculación con ese relato llega por otros lados, más allá de las familias. Emerge de ella la figura del ciudadano; la memoria te enfrenta al dilema de conocerte a ti mismo, te da un lugar en la historia; leer las palabras de tu tatarabuelo, escucharlo en una grabación, supone interrogarte como sujeto histórico sobre lo que eres; se dice que ya nadie lee, pero, más allá la lectura, la tradición oral, la memoria, los recuerdos te interesan intrínsecamente porque lo que estás leyendo o escuchando es sobre ti mismo.

Fotografías de familiares del autor

.

Arete al garete

 

Representa las mutaciones del rostro humano en un movimiento perpetuo de ojos, nariz y boca, que proponen expresiones en las caras humanas; lo mismo recuerda planos de rostros en distintas perspectivas que sonrisas picassianas y un necesario guiño de Alexander Calder, el inventor del móvil escultural, rostro de cuatro piezas. 

José Lazcarro me regaló amables palabras sobre la escultura con el rostro mutante de movimiento perpetuo que instalamos en el jardín de la Ibero Puebla.

Ahora Eve Requena lo lleva en una oreja. Gracias, Eve.

La escultura la embalaron al año de haber sido instalada y al parecer la guardaron en una bodega de la universidad, no se mostró ninguna intención de volver a instalarla en un rincón más apropiado que el pórtico del auditorio principal.

Momificada pero viva, la escultura móvil envejece cada día en esa bodega, inmóvil e incapacitada para realizar su tarea con el arte y con el rostro humano, el arte del equilibrio que juega con el viento. No me parece sensato privar al arte poblano, al universitario, de esta escultura que representa a la humanidad sin distinción de sexo, si bien son las proporciones de un adulto, es un rostro que cambia continuamente de expresión, que se mueve en parsimonia, que transmite emociones. Y ahora grita desde su tumba.

Podría instalarse en un espacio abierto como un estacionamiento, un jardín o conectado a una pared blanca para la proyección de sombras nocturnas, uno de sus secretos. Enterrada en una bodega se boicotea al arte. O algo así. Supongo que no hay intención de parte de la Ibero. Simplemente la olvidaron y la dejaron ahí.

Y el escultor muere de tristeza.

Johnny

 “De qué sirve terminar la carrera, a veces no sirve. Si eres bueno como licenciado, sí la haces; si tienes un tío licenciado te echa la mano; en cambio, si eres el único profesionista de tu familia, nadie te echa la mano.”

.

Tarea de los lunes

 

Descripción de político, Javier Ch.

Antes de comenzar a hablarle, señor, permítame mover los pies de una manera tan singular que ni usted ni yo llegaremos a explicar perfectamente bien lo que sucede. O mejor dicho, tome asiento, baje la mirada y escúcheme.

He oído hablar a tanta gente acerca de su porte tal vez desaliñado, como a alguien que piensa que la vida debe transcurrir así sin más; pero, señor, debe usted escucharme: piense mejor en que este hombre que ahora le habla lo observa como se observan detenidamente las obras de Carrington, las pisadas del Quijote, los versos de Mayakovski.

Lo cierto es que su Propuesta Fraternal parece más bien adelantada a su tiempo, pues nadie está seguro de querer sentir el abrazo del de al lado. Por mi parte, déjeme aclararle, creo que leer a Pellicer (y codearse anteriormente con él) hace tanto bien que incluso yo también propondría lo que usted.

Ay, señor, perdón por hacer que baje la mirada; pero debe entender que yo no soy tan capaz de mirarle: no por miedo o alabanza sino, realmente, señor, porque yo no lo conozco.

Javier:

Desconcertante texto que no deja de tener una intención literaria, aunque desbordante de ambigüedad. Leído esto en una página de La Jornada parecería un reproche a AMLO o acaso una palmada en la espalda. No se sabe, y esa es la gracia de lo ambiguo, que es oscuro, enigmático, impreciso, vago. Tal vez se trata del mejor retrato de nuestra situación política, de la política mexicana, de nuestros resquemores y delirios a la hora de votar. Por lo uno y lo otro, qué bueno que cumpliste con tu tarea. Polo Noyola

.

Inhesión

 

Andaba buscando la definición de peripatética y me encontré con este texto rarísimo de Chistofredo Jakob sobre la inhesión, la característica esencial de las diferenciaciones o las existencialidades. Los psiquismos. La inhesión de los contenidos mentales, donde ningún contenido mental puede estar suelto, pues, según Jakob, en todo caso se debe al olvido de la inhesión.

Foto del autor

.

Ángel en el camino

 

Este ángel está listo para volar. Quiere vivir en algún edificio del centro de la ciudad de Puebla, en algún nicho de alguna pared del siglo XVIII o XVIII que abundan en la arquitectura novohispana de esta ciudad antigua y arcaica, como la imagen misma del personaje alado. Irá volando ahí y se sentará a contemplar el paso del tiempo en esa cómoda posición que adquirió de origen.

Sus lentes oscuros lo caracterizan como un turista, como lo que es, el ángel turista que ha viajado desde el país de los dramitas como todos los ángeles que viajan en el tiempo para comunicar mensajes simples pero determinantes: “parirás a Dios”; Gabriel aparecerá como ejecutor del genocidio de Gomorra; Zoroastro, el primero en hablar con los ángeles, a quienes encontró comprensibles; la visita a María en Nazareth; el mensaje críptico ofrecido a Confucio en la India y la larga conversación que tuvo un ángel con Mahoma en la Meca; así como los tres ángeles que se presentaron ante Abraham y comieron con él en su tienda de Mambré; los poderosos ángeles judíos del libro de los Salmos, Pixiu, el león alado de los chinos o Quetzalcóatl de los mexicanos.

Han estado aquí y allá. En la Edad Media el filósofo escocés John Duns Scotus entendió que los ángeles eran individuos racionales, hechos de una materia más fina que los seres humanos; los ángeles imaginarios de Tomás de Aquino, los ángeles que soplaron al oído a Swedenborg o enseñaron la lengua angélica a John Dee, astrólogo de la reina Isabel I; hasta los ángeles que explicaron a fray Julián Garcés la manera en que se debía construir la ciudad de Puebla, pues se sabe que hasta soñó a los ángeles “echando cordeles”. Y, aunque ya era una región con ángeles náhoas, totonacas, ñahñu, a partir de entonces verdaderas colonias de ángeles invadieron los sagrados templos, los conventos y las capillas; tan solo en la catedral pude observar una decena de enjambres angélicos  apoderados de balcones y cornisas, confesionarios, columnas, bóvedas de los heterogéneos espacios religiosos y civiles de Puebla que hay aquí, ángeles que los distinguen entre sí por su forma, si tienen cuerpo, si tienen tronos, cetros, espadas, escudos, alas oceladas. Han viajado todo el tiempo y han venido a vivir aquí, en las creencias religiosas de la gente, no importa qué religión.

Como este ángel turista, que ahora busca un sitio para vivir, que sea fresco, seco y pacífico para poder preservar su frágil naturaleza de papel, pues como bien decía John Duns Scotus: “están hechos de una materia más fina que los seres humanos”. 

Camino a san Juan Tzicatlacoyan 

... encontré un ángel en el camino. Era un turista. Un ángel turista. Viajaba en el tiempo. Lo llevé a Tzicatlacoyan y lo puse en la cafetería que estaban organizando mis jóvenes alumnas en el kiosco de la plaza central, frente al templo, a una hora de camino al sur de la ciudad de Puebla, pasando la presa Manuel Ávila Camacho del enorme lago de Valsequillo, que acoge en su sinuosa costa una decena de pueblos antiguos y propiedades lacustres. El ángel es parte de una breve colección de objetos artísticos inacabados que les mostré a las jóvenes aprendices de acuerdo con la idea de Angie para enseñar a los pobladores, artesanas incluidas, pero sobre todo las hijas de ellas, porque no hubo ningún barón. Nos regresábamos volando a Puebla.

Ilustraciones del autor

Necio

 

Necedad, según la brillante y antigua (retirada) definición de María Moliner de necio:

 “Ignorante de lo que podía o debía saber”.

.

El Ocasio de los dioses

 

Alexandria Ocasio-Cortez, no eres senadora de mi distrito y ni siquiera de mi país pero me permito elegirte como mi senadora favorita porque desde que diste la sorpresa de ser elegida en 2018 para el senado de los Estados Unidos me uní a tus simpatizantes, espero que no te moleste.

En Neflix pude ver con mayor detalle lo que había seguido antes en los periódicos sobre tu fulgurante carrera, en A la conquista del congreso, el documental sobre tu victoria y de tres compañeras que inesperadamente resultaron electas senadoras de la Nación.

Eres miembro de la organización Socialistas Democráticos de América y tu trabajo se revela en una multitud de sitios y plataformas políticas progresistas. Quiero pertenecer a ese socialismo democrático de tu organización y trabajar por mi comunidad. No es una simpatía fortuita la mía.

Esta entrevista con Zuckerberg la elijo porque muestra claramente cómo funciona la democracia estadounidense, cuando una joven mujer latina de modestísimos orígenes, convertida en senadora, puede contender al tú por tú con uno de los hombres más poderosos del planeta y ponerlo en su lugar. Aunque Mark es una dama, hay que reconocerlo.

VIDEO

Este día cumples 32 años, unos meses mayor que mi hija Luz, te mando mis respetos y mis consideraciones, Alexandria ¿serás en algún momento la primera presidente latina de los Estados Unidos?, espero que sí.

Milagros domésticos

Se averió la bomba de agua. Desde hace un mes venía gastando un ojo de la cara encenderla cada vez. No arrancaba a la primera, hacía el ruido eléctrico pero no subía el agua por el tubo hasta que, en un momento dado, comenzaba a subir, el sonido en un caso u otro era completamente distinto. Me hice un experto en hacer el contacto adecuado para que encendiera, era un toque fino de la clavija y el enchufe, era cosa de meterlo de ladito, intentarlo varias veces hasta que encendía la bendita bomba y podíamos seguir lavando todas las bendita cosas que hay que lavar en la bendita vida. Como sea, sin agua no hay caso. Le quité dos tornillos de la tapa y miré dentro, había una especie de bobina con cables, pensé que podría cambiar esa pieza a ver si se arreglaba el encendido, después aprendí que era la propia máquina la que no sonaba, y que ahora, tampoco encendía.

Le hablé a Juan Carlos, mi amigo plomero. Fuimos a comprar otra bomba.

.

Inquisición

La inquisición subsistió en el poder hasta principios del siglo XIX, cuando fue abolida por decreto en 1812. Sin embargo, las tensiones políticas y el caos la trajeron de vuelta en 1813, para ser abolida definitivamente en 1820. Algo queda de ella.

Queda preguntarse sin embargo si no es la Inquisición esa costumbre que sobrevive en los métodos de investigación criminal modernos, o esos otros que aplican en la confesión católica o se subliman en el psicoanálisis…

Esto todavía no se acaba

 

Muchas gracias, preciosa, me enternece que te hayas acordado en medio de tanta confusión y no poca histeria. Me alejé del Facebook como lo haría de un incendio porque me ensordecieron los gritos de tantos de mis amigos y amigas buscando aclarar (declarar, documentar, vociferar) que ellos o ellas fueron los primeros en donar, en vincular, en asistir a los damnificados ¡dos veces!, que están sufriendo casi tanto como las víctimas y que debemos cantar el himno nacional, porque ahora, súbitamente, son los mexicanos más orgullosos de la historia. Por lo demás, desde el año 85 todos sabemos que ese México extravagante está ahí, capaz de darlo todo por su vecino e incapaz de autoprocurarse un gobierno decente. Como verás, querida, mi confusión es grande.

Pero bueno, debido a tanto funesto acontecimiento, debes saber que he decidido prolongar mi cumpleaños el resto del año, de modo que a partir de mañana comenzará el verdadero festejo, espero que sea un relato largo, reposado, que incluya arte, literatura y fantasías. Se va a poner bien padre. Pero, sobre todo, esto todavía no se acaba.

Te mando muchos abrazos y besos esperando que todos estén bien, quiera Tezcatlipoca que un buen día de este año podamos vernos para abrazarnos como él manda.

.

Levántate y fuma

                                 

Querido Pepe: quiero que te levantes de tu cama para poder cumplirte tu deseo de hacer una fiesta de disfraces; quiero verte el sábado ahí. Y el mes que entra también y festejar tu cumpleaños número 96 el 15 de septiembre; quiero que te levantes, Pepe, o que te mueras ya, pues no soporto –y tú menos que nadie– a un anciano entubado y dependiente, incapaz de moverse y de correr como tú lo haces; de ir al baño, de subir y bajar las escaleras; de podar los rosales y plantar los geranios que se te dan tan bien; no soporto la espera de una muerte inminente si ya no estás bien, si ya no podrás caminar a tu mesa, tomarte tu tequila y fumarte mis cigarros; eso no es poesía, Pepe, eso no es vida. Ahora, si te compones, olvidaremos todos los presagios. Te espero ahí en Teorema y, si no, tú espérame allá, del lado de la poesía.

Como sabemos, Pepe decidió esperarme –a mí y a ustedes– allá, en la cosa esperada, el silencio obligado, la impostura celestial en la que por supuesto no creía, por más que en sus últimos años aludiera a Dios, hiciera como que comulgaba con la idea poética de un creador, de algo absurdamente desconocido que todos, con los nombres y apariencias diversas, terminamos por sospechar.

No le daré muchas vueltas a esto: no creo en el cielo, el de la religión, pero no puedo negar que sobre nuestras cabezas hay un universo que llamamos cielo y al cual pertenecemos ineludiblemente. 

Hablé muchas veces de esto con Pepe Donoso. Coincidía conmigo en que somos polvo de estrellas, tal vez insignificantes frente a la grandeza del universo, pero con la divina sustancia de la inteligencia, la conciencia de saberse parte del universo. Hoy cumpliría 96 años terrenales.

El gran Glenn Miller interpretaba un tema de Hoagy Carmichael llamado Stardust, “polvo de estrellas” que, aunque es una evocación poco religiosa, permítanme decirles que yo creo en eso, no en el hecho de que seamos una canción, aunque algunos de nosotros somos bien “músicas”, sino en el que seamos polvo de estrellas, resabios muy antiguos de enormes explosiones estelares que resultaron de la combinación de elementos químicos y de condiciones térmicas.

Si algo distinguía a nuestro querido amigo Pepe era el humor, nunca autocomplaciente; el humor mordaz, escatológico si se le permitía; vulgar si venía al caso, presto en todo momento al juego de palabras, al escape lúdico, a veces insensato, del idioma.

Los motivos

 

Usted cultiva media docena de “ideas” que ha ido desarrollado en su vida. Los periodos de Picasso podrían ser una burda pero útil explicación de esas fases que por largos periodos gobiernan nuestras vidas. Tres o cuatro importantes.

¿Ingeniero? Te ando buscando.

Yo cultivo media docena de ideas –fijas– y las exploto sin compasión. Repetirlas, reconstruirlas es lo que me hace dichoso. Creo.

Seres universos

Somos universos para las bacterias, parte de un organismo menos mineral que biológico, un universo compuesto de gases y carbonatos,  nosotros mismos existencias universales.

Somos un universo para millones de seres que habitan los rincones de nuestro cuerpo, organismos que entran y salen de nosotros para su breve existencia. Aunque eso también es relativo ¿importa el tiempo a una bacteria? Seremos eternos para la mayoría de ellas. Nuestros órganos actúan como municipios o distritos para el mantenimiento de la estructura. En nuestro cuerpo ocurren miles de interacciones de esos pequeñísimos seres vivos, que transmiten órdenes y consejos entre sí, electricidad; somos la causa última de su existencia; seres atemporales que habitan el cuerpo humano.

Si lo que predomina en nuestro universo formado por galaxias son gases, nuestro cuerpo también depende en sus niveles atómicos y moleculares de media docena de elementos químicos que reconocemos como carbono, hidrógeno, oxígeno, nitrógeno, azufre y fósforo. Es el aparato universal en el que conviven 38 billones de células, de las cuales siete de cada diez son glóbulos rojos o hematíes de la sangre. Se supone que podrían existir 10 bacterias por cada célula, lo que da por resultado la nada despreciable población de  380 billones de individuos adheridos o transitorios en nuestra estructura compuesta de cabeza, tronco y extremidades, aparatos y sistemas, formados por órganos, a su vez formados por tejidos; ellos formados por células, compuestas de átomos.

38 x 1012 bacterias que representan un peso aproximado de 200 gramos, más o menos la fluctuación diaria de peso en un humano, pero en esos doscientos gramos habitan miles de millones de serecillos invisibles a nuestra mirada que siempre es preferible no conocer personalmente. Buena parte de ellas bacterias benignas que cumplen funciones de mantenimiento imprescindibles. La mayor parte se localiza en el intestino grueso, en el intestino delgado, la cavidad oral y anal y en la piel. Podrían existir 10 bacterias por cada célula, 38 x 1012 bacterias ¿a quién le importa? Tal vez a nadie, pero ahí están.

Cultura popular

 

No existe solo una definición para explicar la cultura popular, no cabe en un solo concepto, existen las opiniones de especialistas que hace décadas estudian este fenómeno desde el análisis académico. Un asunto de varias dimensiones donde el gobierno de un estado, de una ciudad,  puede tener una participación importante en los procesos de placer social que se reconoce en la cultura popular.

Si alguien lo ha discutido es Néstor García Canclini, que afirma en su libro Culturas Híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, que la cultura popular es un ámbito de estudio cuya complejidad surge de los diversos cruces e hibridaciones y de la existencia de un objeto que permanentemente se vuelve esquivo a la investigación por su perenne evolución y dinámica. Dinamismo que surge, de hecho, desde la propia concepción del ámbito de la cultura popular como un campo de lucha. Canclini ve reelaboraciones y transformaciones permanentes de la cultura popular.

 

Otro estudioso de la cultura popular, Jesús Martín-Barbero, observa en Cultura popular y comunicación de masas, que el proceso de masificación cultural producido en el siglo XIX da lugar a otro fenómeno con respecto a la cultura popular. Ya no designará los objetos culturales creados por los sectores del pueblo, sino la cultura que consumirá la masa. Sin embargo los objetos permanecen ahí, son la obra cultural de los pueblos que no desaparece porque la radio toque todo el día a Michael Jackson. James Bowman, editor del Times Literary Supplement en Londres, hace notar que existe una cultura popular oficial y una no oficial, y que a través de la historia ha habido culturas oficiales y no oficiales. Los jóvenes han gravitado hacia la cultura no oficial abierta, libre y carente de estructura. ¿Cómo canalizarlo?

Otro estudioso del fenómeno de la cultura popular, Claudio Lobeto, afirma que en los años '60 y '70 artistas e intelectuales se vincularon con los sectores sociales subalternos, lo que significó que se creara un "arte comprometido con el pueblo" en oposición a la noción del "arte burgués”. Afirma que la "hibridez" universaliza la cultural popular, se torna cotidiana y supera la clasificación, “el arte culto se mixtura con lo masivo, lo popular se nutre de la cultura de masas, la publicidad tiñe la estética popular y así sucesivamente es posible seguir desagregando –afirma Lobeto–, relacionando e integrando manifestaciones culturales de diversa índole y procedencias”.

En algún momento me tocó analizar la cultura popular en Puebla, lo que observé fue una gama de subculturas alternativas y marginadas, autoexcluidas o integradas, manifestaciones reivindicatorias, arte originario y contraculturas o el mero resabio del consumo televisivo, que se atraviesan entre sí en continuo movimiento, resultando inmersa en una dinámica donde la cultura popular también se reconstruye a cada instante. ¿Cómo influir en ese caos? Si ahora lo elitista, lo popular y lo masivo como categorías resultan insuficientes para clasificar fenómenos culturales y artísticos, como opina Lobeto, la única vía de acción es evitar la parálisis, ser creativos en las instancias destinadas para ese efecto cultural. ¿La sociedad cuenta con un organismo plural donde están representados todos los gobiernos y sectores de la sociedad? 

El estudioso estadounidense, Stuart Hall, en sus Notas sobre la deconstrucción de “lo popular”, observa que la cultura popular trae aparejada una resonancia afirmativa por la prominencia de la palabra "popular". Y que, en algún sentido, la cultura popular siempre tiene su base en las experiencias, los placeres, los recuerdos, las tradiciones de la gente. Está en conexión con las esperanzas y aspiraciones sociales, tragedias y escenarios locales, que son las prácticas y las experiencias diarias del pueblo común.

Hall afirma que lo popular fija la autenticidad de las formas populares. “Siempre hay posiciones para ganar en la cultura popular –dice–, pero ninguna batalla puede atraer a la cultura popular en sí hacia nuestro lado, o para el lado contrario”.  Dicho de otra forma, no es posible apropiarse de la cultura popular, a los gobiernos solo les toca sembrar, discutir sus programas y tomar mejores decisiones. O asumir decisiones políticas respecto a la cultura. Su obligación es cuidar que sus programas se mantengan vigentes y no sean elegidos por ocurrencias. Y no estorbar a la cultura popular, impulsarla, fortalecerla, estimular su autorreplicación.

Lo único que me ha quedado claro de todo este periplo sobre la cultura social es la complejidad del tema…

 

 

Bibliografía

García Canclini, Néstor. Culturas Híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad. Sudamericana. Buenos Aires. 1992.

Martín-Barbero, Jesús. Cultura popular y comunicación de masas.

Culturas populares. En Términos críticos de sociología de la cultura. Buenos Aires, Paidós, 2002.

Lobeto, Claudio: Cultura popular: hacia una redefinición, Instituto Internacional del Desarrollo, Universidad de Buenos Aires, tomado de internet: ucm.es/info

Hall, Stuart. Notas sobre la deconstrucción de “lo popular”. En Historia popular y teoría socialista. Barcelona, Crítica, 1984.

Bowman, James, Cultura Pop, Facetas No. 99, Enero, 1993. USIA Information Service. Tomado del internet: www.mty.itesm.mx

Lara, José: Las culturas populares e indígenas, símbolos de cohesión e identidad nacional, http://www.conaculta.gob.mx/saladeprensa/2004/26feb/cultpops.htm

 

 Fotos de piezas de barro del autor

.

Cuando Hernán Cortés pasó por Puebla

 

El municipio de Zautla, Puebla, pertenece a una región de gran riqueza histórica donde confluyeron importantes corrientes culturales prehispánicas, como la totonaca y otomí, que recibieron el “impacto olmeca” del periodo denominado Preclásico Tardío de 1,200 años antes de nuestra Era.¹ Como vestigios de aquel florecimiento, a cinco kilómetros de Zautla se hallan las ruinas arqueológicas de Tenampulco (o Cuacal), donde se encontraron restos de pirámides y figuras de cerámica.

Los Totonacos llegan a esta región alrededor del año 719 y permanecen ahí hasta a invasión chichimeca del año 1173 que, de acuerdo con Juan de Torquemada, llegaron destruyendo los pueblos totonacos. A partir de entonces los Chichimecas fundan, entre otros, los señoríos de Tlatlauquitepec, Tzautla e lxtacamaxtitlán.

Posteriormente, en el año de 1464, la región es dominada y anexada al universo mexica del Tlatoani Moctezuma Ilhuicamina por el jefe guerrero Ahuizotl. Para entonces su población estaba formada por una mayoría de origen nahua (mexicas, Acolhua-chichirneca y teochichimecas).

En agosto de 1519, Hernán Cortés en su trayecto a Tenochtitlán es “invitado” por el Teuctli o jefe militar mexica de lztacmastitán (Ixtacamaxtitlán) Temamascuicuil, vasallo de Moctezuma. La región que comprendía el señorío de Temamascuicuil es la que cubre actualmente los municipios de Ixtacamaxtitlán, Zautla, Ocotepec, Santa María (cañada), la Noria y San Juan de Llanos (Ciudad de Libres).

Se especula que quizás el Teuctli Temamascuicuil trataba astutamente de convencer a los españoles de seguir otra ruta con destino a Tenochtitlán y evitar el cruce por territorios tlaxcaltecas para evitar una posible alianza con ellos, pero el noble totonaca Mamexi advirtió a Cortés de una posible celada y le propuso enviar mensajeros de paz a los dirigentes tlaxcaltecas para buscar una posible alianza en contra de los mexicas, cosa que finalmente ocurrió.

Antes de la llegada de los españoles, los dos señoríos más grandes de esta región parecen haber sido Ixtacamaxtitlan (con Tlaxocoapan) al sur, y Tlatlahuiquitepec (con Nauhtzontlan, Yauhnáhuac, Yayauhquitlapan y Zacapoaxtlan) en el norte; es posible que las dependencias mencionadas tuvieran cierta autonomía política y un tlatoani cada una.²

La mayor parte del área, sino la totalidad, pagaba tributos a los mexicas, mismos que eran recolectados en Tlatlauhquitepec  e Ixtaquimaxtitlan, aunque la segunda se limitaba a apoyo militar. Esta ciudad de unas 5 000 familias, que tanto impactó a Hernán Cortés, estaba en la cima de un cerro y tenía una guarnición y una frontera fortificada con el territorio hostil de Texcallan (Tlaxcala).³

Aunque la lengua era el náhuatl, es posible que hubiera una minoría totonaca en el norte y otomíes dispersos por la misma zona. Cortés y sus hombres estuvieron una semana en Ixtacamaxtitlan, cuya riqueza les produjo gran admiración. Cuenta Cortés en su Segunda Carta de Relación del 30 de octubre de 1520: 

“La cual ciudad es tan grande y de tanta admiración que aunque mucho de lo que de ella podría decir dejé, lo poco que diré creo que es casi increíble, porque es muy mayor que Granada y muy más fuerte y de tan buenos edificios y de mucha más gente que Granada tema al tiempo que se ganó y muy mejor abastecida de las cosas de la tierra, que es de pan, de aves, caza, pescado de ríos y de otras legumbres y cosas que ellos comen muy buenas. Hay en esta ciudad un mercado en que casi cotidianamente todos los días hay en él de treinta mil ánimas arriba, vendiendo y comprando, sin otros muchos mercadillos que hay por la ciudad en partes. En este mercado hay todas cuantas cosas, así de mantenimiento como de vestido y calzado, que ellos tratan y puede haber”.⁴ 

Zautla, llamada así debido al nombre del cacique Zautic, estaba habitada por pobladores que alternaban el cultivo agrícola con la explotación de unas minas cercanas de oro y plata, que desaparecieron a la llegada de los españoles. Recogían dos cosechas anuales de maíz: la de temporal y la tolnamil o de invierno. La dieta básica, como en otras partes de México, la componían de maíz, frijol y chile. Las casas, de forma rectangular, estaban construidas en su mayoría con palma y zacate o con madera. Para el amarre utilizan el bejuco; el piso de tierra apisonada.

Desde aquellos tiempos la alfarería de la zona que hoy ocupa la Junta Auxiliar de San Miguel Tenextatiloyan, probablemente debido a sus ricos yacimientos de barro, destaca por su riqueza y calidad. Hernán Cortés, en su carta referida, hace encomiables comentarios sobre la cerámica utilitaria que ve en esta región: “Hay mucha loza de muchas maneras y muy buena y tal como la mejor de España”.⁵

Especialistas como Daniel Rubín de la Borbolla afirman que la alfarería precolonial fue inventada, técnica y artísticamente, por las mujeres si acaso con una pequeña participación del hombre en el acarreo del barro y en las labores del horneado. Se han identificado cuatro tipos de alfarería: la doméstica, que era la utilitaria en las labores cotidianas que incluía comales, ollas, tinajas, jarros, jarras, tecomates, cajetes, apaxtles, platos hondos, platos planos, cántaros, cucharas y malacates. La ceremonial, que eran figuras de diversos dioses, sahumadores o perfumadores, vasijas para ofrendas. La funeraria, que contemplaba urnas, vasijas para ofrendas de alimentos, sahumadores, efigies de animales, objetos suntuarios de barro, réplicas en miniatura de ciertos objetos de uso personal, figurillas humanas o representaciones de deidades; máscaras, braseros, cajas. Y la cerámica para construcciones, todo lo que eran adobes, ladrillos, mascarones y elementos decorativos para fachadas de edificios, tubería.

Tanto por la calidad como por la variedad, lo que se aprecia en la cerámica precolombina son cinco características que hacen a la alfarería un recurso indispensable e irrenunciable de su cultura: tenían un profundo conocimiento de los materiales; desarrollaron técnicas para muy diversos usos, desde aquellos indispensables para la vida cotidiana hasta los más elaborados usos ceremoniales; que ya utilizaban el “desgrasante”, un elemento que aportaba cuerpo y consistencia a las arcillas; que usaban la técnica del bruñido y, desde luego el horneado de jagüete y el de decoración, y que sus decoraciones contemplaban rasgos específicos de las distintas culturas que los distinguían de las demás. Una de las características más llamativas que vinculan la cerámica antigua con la contemporánea de San Miguel Tenextatiloyan es el uso de moldes, lo que desde entonces, como ahora, les permitió el ensamble de piezas y el aumento de su producción.⁶

El periodo colonial, a la llegada y conquista de los españoles, es naturalmente una hecatombe que modifica radicalmente las condiciones de vida y la cultura en general de todas las regiones.

 

Una historia para contar

En  la Historia verdadera de la conquista de la Nueva España de Bernal Díaz del Castillo hay un pasaje sobre la primera gran batalla de las fuerzas españolas en México, que ocurre muy cerca de San Miguel Tenextatiloyan y que, por lo tanto, involucra a la región en una singular historia de guerra que es conveniente conocer.

Todo sucede en el primer viaje del ejército de Hernán Cortés narrado entre los capítulos XXV y XVIII del libro de Bernal Díaz, cuando en el mes de agosto de 1519 salen de Zempoala con doscientos tamemes para que cargaran la artillería y cincuenta guerreros para que lo acompañaran en la travesía por la sierra. Su recorrido no tuvo incidentes de consideración en la primera semana, fuera del hambre, la lluvia, el granizo y el frío de la sierra. A principios de septiembre, sin embargo, se encontraron de frente a dos batallones de guerreros, unos seis mil hombres que gritaban desaforadamente, pitaban trompetillas y batían tambores: en un alarde de fuerza dispararon flechas y lanzas a la vez que trataban de parecer feroces. Los españoles enviaron a tres prisioneros que habían hecho ese día a decirles que no querían problemas. Pero la chispa estaba encendida, la escaramuza se dio y los españoles dieron la primera muestra de la mortal efectividad de sus armas de fuego, de tal forma que tres jefes náhoas quedaron tirados en el campo, además de decenas de soldados. En un momento dado los españoles entraron por una cañada, donde fueron blanco de las flechas mexicanas. Fue ahora que los guerreros aztecas demostraron que sus flechas y hondas también tenían una gran efectividad. Así llegaron al llano.

El saldo de la batalla fue calamitoso: los mexicanos perdieron ocho capitanes, hijos de importantes caciques, y fue la causa de que retrocedieran. Los españoles no intentaron seguirlos, pues también habían sido duramente golpeados. Se quedaron a resarcir sus heridas en un caserío muy poblado, guarecidos en unas cuevas habitadas, donde comieron gallinas que llevaban los tamemes y algunos “perrillos” que se procuraron en el propio pueblo.

Según Bernal el capitán Xicotenga “traía cinco capitanes consigo y cada capitanía traía diez mil guerreros” (…), que en total hacían unos cincuenta mil hombres, con banderas que ostentaban un ave blanca con las alas extendidas. 

La batalla de Tehuatzingo

El 5 de septiembre de 1519 ocurre la batalla de Tehuacingo o Tehuacacingo, de acuerdo a los registros de Bernal Díaz del Castillo, que cabe suponer que se refiere a una ranchería del actual municipio de Libres llamada Tehuatzingo, topónimo que significa “en las piedritas”, situado en un amplio terreno donde, efectivamente, abundan las pequeñas piedras.

Fue una batalla decisiva en el sentido de que los dos ejércitos tuvieron posibilidades de ganarla, ya que contaban con un número similar de soldados y estaban, más o menos, en las mismas condiciones de combate de campo.

Muy temprano ese día, y habida cuenta de los resultados de la batalla anterior, los ballesteros y escopeteros españoles, pero especialmente los que montaban alguna temible cabalgadura, se prepararon para la batalla con la firme consigna de “tirar a matar”, así como evitar disgregarse. Recorridos unos cuantos cientos de metros, en el llano de Tehuatzingo, los españoles percibieron un número indeterminado de guerreros tlaxcaltecas que prácticamente salían de todos lados: “vimos asomar los campos llenos de guerreros con grandes penachos y sus divisas, y mucho ruido de trompetillas y bocinas”.

Tal parecía que la consigna de ellos era idéntica a la española: no dejar uno vivo, acabar con ellos de una vez por todas. Los guerreros mexicanos hicieron un cerco frente a los soldados españoles e iniciaron un nutrido granizo de piedras y, momentos después, de flechas que atravesaban el acero y ante las que no había defensa: “¡qué prisa nos daban y con qué braveza se juntaban con nosotros y con qué grandísimos gritos y alaridos!”, narra el testigo Bernal Díaz del Castillo. Los caballos, sin embargo, marcaron una diferencia en el combate cuerpo a cuerpo. Aún cuando hubo cierto desorden español, los españoles se reagruparon y a “puras estocadas” volvieron a organizar su frente de batalla. Otro detalle fue que los mexicanos atacaban amontonados, lo que facilitó el trabajo de los escopeteros españoles, que hicieron un gran daño. Por si fuera poco, había rencillas en las filas de los mexicanos entre los capitanes Xicotenga y otro capitán que era hijo del jefe Chimecatecle, que se negó a ofrendar la ayuda que aquél le demandaba ordenando a la capitanía de Guaxolzingo a que no pelease. Por último, la estrategia de recoger cualquier cuerpo muerto o herido del campo de batalla y ponerlo a buen  resguardo tampoco dio buenos resultados, pues distraían de sus labores a los soldados y descuidaban la batalla, aunque en efecto los españoles apenas vieron algún muerto. Todas estas circunstancias mermaron la moral de los guerreros tlaxcaltecas, “que ya peleaban de mala gana”, a decir de Bernal, que por su parte estaba herido en la cabeza a causa de una pedrada y del muslo por efecto de una flecha. Los tlaxcaltecas comenzaron a aflojar y, a la muerte de un importante jefe, “un capitán muy principal”, comenzaron a retirarse del campo de batalla. Los españoles, cansados y heridos, los dejaron ir, cantando la victoria.

El saldo fue de sesenta españoles heridos y un muerto; ninguno de sus caballos salió indemne, todos fueron heridos, pero no hubo muertos. Se retiraron a su base de operaciones y sepultaron discreta y profundamente al soldado fallecido, pues la idea era que los mexicanos no supieran que eran  mortales, “sino que creyesen que éramos teules, como ellos decían”, acota Bernal.

Después de la batalla de Tehuacingo Cortés armó una estrategia diplomática con los tlaxcaltecas, que fue bien recibida por los caciques de Tlaxcala. Ya se habían probado las armas, los dos ejércitos mostraron gallardía y determinación, pero era posible percibir que el “verdadero” enemigo de los españoles no eran precisamente los habitantes de Tlaxcala, sino los enemigos de éstos, los señores del gran poder que tenían su asiento en la mítica ciudad de Tenochtitlan. Ahora los españoles “rogaban” por la paz y ese mensaje pareció música en los oídos de Xicotenga, el gran jefe de los tlaxcaltecas.

“Les dijo otras muchas cosas tocantes a nuestra santa fe, y verdaderamente fueron muy bien declaradas, porque doña Marina y Jerónimo de Aguilar, nuestras lenguas, estaban ya tan expertos en ello que se lo daban a entender muy bien.”

A partir de entonces se abren las negociaciones que terminarán en el ataque coordinado de los españoles y los tlaxcaltecas a la fortaleza de Tenochtitlan. Esta región volverá momentáneamente a los titulares de  aquella guerra cuando muchos españoles huidos de alguna de las batallas contra los mexicas terminaron por aquí, con no muy buena fortuna. Pero eso ocurrió aquí cerquita, en los llanos de Libres, la otrora Tlaxocoapan, que posteriormente fue San Juan de los Llanos, hoy ciudad de Libres.⁷

 

Este texto pertenece al libro inédito “Oye Olla”, Testimonios alfareros de San Miguel Tenextatiloyan, de Leopoldo Noyola y Sergio Mastretta.

 

Citas:

 

1) INEGI, Censo de Población y Vivienda, 2010.

2)    Enciclopedia de los Municipios de México: Zautla, Puebla. Y Édgar Ramírez, curador de la muestra: Veracruz: antiguas culturas del Golfo,  nota de La Jornada de Oriente, 4 de enero de 2012.

3)    Gerhard, Peter, Geografía histórica de la Nueva España 1519-1821, UNAM,

1986, pp. 234-262

4) Ibid

5) Cortés, Hernán, Segunda Carta de Relación, 30 de octubre de 1520, p. 11

6) Cortés, Ibid

7) Universidad Veracruzana, La cerámica del centro del país, en

      http://www.uv.mx/popularte/esp/scriptphp.php?sid=658